Esprit défini | La psychologie aujourd’hui

L’un des grands défis des Lumières était la manière appropriée de définir l’esprit par rapport à la matière. Le système Tree of Knowledge nous permet de débloquer ce puzzle et de définir efficacement l’esprit. Il y a quatre significations distinctes.

Premièrement, il y a l’esprit en tant que comportement; cependant, pas n’importe quel comportement. Plutôt, l’esprit en tant que comportement mental. Pensez à deux chats, un mort, un vivant, et les deux tombent d’un arbre. On atterrit sur l’herbe et rebondit. C’est un comportement physique. L’autre atterrit sur ses pieds et décolle. C’est un comportement mental. Mind on the ToK System est l’ensemble des comportements mentaux. Les actions manifestes comme celle-ci sont identifiées comme le domaine de « 1b»Sur la carte de l’esprit1,2,3.

Gregg Henriques / Wikicommons

Source: Gregg Henriques / Wikicommons

Deuxièmement, il y a l’esprit comme neurocognition. C’est le sens de Steven Pinker dans Comment fonctionne l’esprit. Le «neuro» fait ici référence au cerveau et au système nerveux. La cognition signifie le traitement de l’information défini en termes de (a) le processus d’entrées, de récursivité computationnelle et de sorties (voir, par exemple, ici), (b) les vues théoriques de l’information concernant la prédiction / l’incertitude (voir, par exemple, le travail d’énergie libre de Karl Friston) et (c) schémas et création de sens sémantique (voir, par exemple, la sémiotique). C’est le domaine de l’esprit1a sur la carte de l’esprit1,2,3. La métathéorie de la cognition 4P / 3R de John Vervaeke nous aide enfin à voir ce que signifie réellement le traitement de l’information fonctionnelle (c’est-à-dire la réalisation de la pertinence récursive) et comment le relier à la cognition en tant que savoir (voir ici).

Troisièmement, il y a l’esprit en tant qu’expérience consciente subjective, qui est le domaine de l’esprit2 sur la carte de l’esprit1,2,3. Parfois appelée phénoménologie, c’est l’expérience d’être à la première personne qui émerge de la neurocognition à un moment donné du règne animal (voir ici pour une analyse récente). C’est ce que David Chalmers appelle le problème difficile. (Remarque: l’esprit1 représente ce que Chalmers appelle les problèmes faciles). Il y a en fait deux aspects distincts qui rendent l’expérience subjective difficile. Premièrement, il y a l’aspect ontologique – il reste scientifiquement difficile de savoir exactement quels types d’activité cérébrale sont nécessaires pour une expérience subjective et pourquoi. Cependant, des progrès sont assurément réalisés sur de nombreux fronts (voir ici des travaux récents sur la conscience humaine). Deuxièmement, il y a l’aspect épistémologique. L’expérience consciente subjective est une sorte de portail épistémologique, de sorte qu’elle ne peut être vue que de l’intérieur. Ainsi, la science, avec ses engagements à la troisième personne, a des angles morts épistémologiques majeurs en matière de pure subjectivité. Étant donné que la science est actuellement notre forme dominante de savoir, cela a conduit à de nombreuses confusions. Par exemple, il est profondément lié au problème de la psychologie.

Gregg Henriques

Source: Gregg Henriques

Quatrièmement, il y a l’esprit comme justification consciente de soi. C’est le domaine des humains en tant que personnes, langue, raison et culture humaine. C’est le référent d’œuvres comme celle de Richard Tarnas La passion de l’esprit occidental: comprendre les idées qui ont façonné notre vision du monde. C’est l’esprit3a, b sur la carte de l’esprit1,2,3. Les différents domaines se connectent via le concept d’interface informationnelle. La structure et la fonction de l’esprit3 et comment elle opère sur le plan de l’existence culture-personne a été révélée par la théorie des systèmes de justification, qui était la vision clé en 1996 qui a finalement conduit à la théorie unifiée de la connaissance.

Le premier siècle des Lumières était profondément confus au sujet de l’esprit et de sa relation à la fois avec la science et les mondes naturel et social. Il est temps pour nous de mûrir dans une conception appropriée. Peut-être que cela nous aidera à devenir conscients afin que nous puissions évoluer vers une seconde illumination.