Réciprocité écologique : un mandat doux pour la gentillesse mondiale

  Michael Tobias, avec permission.

Cerf Sambar indien

Source : Michael Tobias, avec permission.

Le 13 novembre est la Journée mondiale de la gentillesse, et il y a quelques jours, j’ai reçu un exemplaire du livre phare de Michael Tobias et Jane Gray Morrison, Réciprocité écologique : un traité sur la gentillesse. Le timing n’aurait pas pu être meilleur et je suis ravi que Michael et Jane aient pu prendre le temps de répondre à quelques questions sur leur nouveau livre captivant, un manifeste doux et humain pour la gentillesse mondiale.1,2 Voici ce qu’ils avaient à dire sur leur nouvelle étude révolutionnaire de la biologie et de la métaphysique de la compassion mondiale et des structures sociales coopératives dans le monde naturel.

Marc Bekoff : Pourquoi avez-vous écrit Réciprocité écologique et pourquoi l’avez-vous fait traduire en grec ?

MT et JGM : Le monde biologique est en hémorragie d’actualités tragiques, mais il est aussi vrai qu’une abondance insoupçonnée de bonté est omniprésente. C’est partout où l’on regarde, à la fois parmi les humains et leurs communautés, mais aussi dans toute la réalité biochimique de la terre. Mutualisme, co-symbiose, altruisme interspécifique, biophilie et physiologie – l’amour et le respect pour la nature, une qualité qui sera clairement la clé de la survie de notre propre espèce – toutes ces structures coopératives rendent un verdict très poignant ; un récit crucial pour notre temps.

Michael Tobias, avec permission.

Source : Michael Tobias, avec permission.

Notre espèce a 330 000 ans de bonté dans sa cohabitation évolutive (hologénomique) passée avec des dizaines de millions d’autres espèces. Les philosophes grecs anciens, dont Pythagore et Aristote, aimaient beaucoup le mot gentillesse, ou καλοσύνη (kalosýni) en raison de ses multiples significations, qui incluent la bonté, l’humanité et la bienveillance.

Nous étions profondément reconnaissants que notre chère amie Mme Niki Stavrou ait voulu traduire le texte en grec, une langue de gentillesse. Elle est PDG des Publications Kazantzakis à Athènes, et responsable du domaine Kazantzakis, en référence, bien sûr, au grand écrivain grec, le philosophe Nikos Kazantzakis (1883-1957) et à sa défunte épouse Eleni Kazantzakis. C’est Kazantzakis qui a écrit : « J’ai dit à l’amandier : ‘Sœur, parle-moi de Dieu.’ Et l’amandier a fleuri.

Nous avons également eu la chance d’avoir Mme Nadya Columbus de Nova Science Publishers qui travaille avec nous sur ce livre et d’autres.

MB : Comment votre livre se rapporte-t-il à vos antécédents et à vos centres d’intérêt généraux ?

MT et JGM : Ahimsa, la non-violence en sanskrit, et un pilier central du jaïnisme, et la plupart des autres traditions spirituelles du monde, ont été au cœur de l’activisme pour la conservation et les droits des animaux tout au long de notre vie. La gentillesse est les à travers l’histoire de la vie. Sans elle, la vie n’aurait pas pu survivre, certainement pas au niveau des vertébrés. En tant que mammifères, nous n’existerions pas sans le large soutien inhérent à la gentillesse, kalosýni.

MB : Quel est votre public cible ?

MT et JGM : Tout le monde.

MB : Quels sont certains des sujets que vous intégrez dans votre nouveau livre, et quels sont certains de vos messages principaux ?

MT et JGM : Cela commence par le travail révélateur du grand paléontologue défunt, André Leroi-Gourhan (1911-1986) dont les recherches nous ont vraiment aidé à comprendre la nature de l’esthétique paléolithique, la collaboration des espèces. Il a deviné des algorithmes virtuels pour décoder des messages d’il y a 30 000 ans – des télégrammes cruciaux à notre époque qui parlent de la biophilie, de la passion, de l’enthousiasme, de la vertu et des liens émotionnels profonds que toutes les espèces ressentent les unes pour les autres. Il a fait écho à Lévitique 19 :18 : « Aime ton prochain comme toi-même ». Musca domestica, pesant environ 0,00035e d’once ? Avec une vue brillante, un aérodynamisme incomparable et sa propre grande passion de vivre, de survivre, même si cela ne dure que 2 à 4 semaines en temps humain, chaque mouche est précieuse. Essayez d’en construire un ! Toutes les formes de vie ont un besoin urgent, voire exigent, notre respect.

À partir de là, nous couvrons une abondance de données concernant des ensembles cosmopolites de relations co-symbiotiques à travers le monde naturel. L’argument sous-jacent soutient que les liens réciproques sont les expériences les plus significatives de l’histoire écologique. Pour notre espèce, et tant d’autres, cela signifie que le rapport empreintes de mains/poignées a évolué avec de vastes conséquences de chaque côté de cette réalité envoûtante d’une toute petite planète, qui héberge (si l’on inclut les sept royaumes de formes de vie) autant de comme mille milliards d’autres espèces. Imaginez les possibilités tout à fait infinies de la bonté humaine. C’est tout simplement passionnant.

Nous examinons l’histoire de la guerre humaine, de la violence horrible, la plus odieuse au niveau de l’élevage industriel, et le meurtre par notre genre de deux à trois trillions d’animaux individuels chaque année pour la consommation humaine et/ou d’autres formes d’exploitation . C’est l’obscurité vaste et apparemment sans fin qui enveloppe notre histoire. Mais nous ripostons à ce cauchemar – qui équivaut à une autodestruction totale par la folie – avec un tout autre cadre, une histoire éthique de l’humanité qui soutient une hypothèse tout à fait plausible. À savoir, que nous sommes tous décents, attentionnés et capables, à notre meilleur. C’est autour de cela que nous devons nous rallier, dans cette génération.

MB : En quoi votre livre diffère-t-il des autres qui traitent de certains des mêmes sujets généraux ?

MT et JGM : Le livre examine les prédispositions génétiques humaines dans les quadrants expansifs de la biophilie. Et il apporte sur le sujet une histoire assez étendue et assez originale de données anthropologiques et de discussions littéraires et philosophiques qui rendent la latitude éthique de la compassion tout à fait évidente. De travailler ensemble pour annuler la crise climatique à la fin mondiale de la guerre humaine contre d’autres espèces, c’est notre défi, c’est notre moment, nous pouvons et nous devons tous le faire. Elle passe de la science de la compassion à la nécessité de s’attaquer aux disparités sociales, ethniques, environnementales, économiques et politiques ; mettre fin à la faim; formuler des politiques rationnelles de stabilisation de la population ; et réinventer pour notre temps une nouvelle simplicité volontaire, en totale synchronisation avec tous les Autres. Cela signifie s’aventurer collectivement sur une voie de faits écologiques tenables, de traités et de formes codifiées de restriction. En fin de compte, cela se traduit par des amours interspécifiques et un idéalisme pragmatique.